وعلى هذا قياس هذين البابين . وروى المنذري عن أَبي العباس قال : أَرأَيْتَكَ زيداً قائماً ، إذا اسْتَخْبَر عن زيد ترك الهمز ويجوز الهمز ، وإذا استخبر عن حال المخاطب كان الهمز الاختيار وجاز تَرْكُه كقولك : أَرَأَيْتَكَ نَفْسَك أَي ما حالُك ما أَمْرُك ، ويجوز أَرَيْتَكَ نَفْسَك . قال ابن بري : وإذا جاءت أَرأَيْتَكُما وأَرأَيْتَكُمْ بمعنى أَخْبِرْني كانت التاء موَحَّدة ، فإن كانت بمعنى العِلْم ثَنَّيْت وجَمَعْت ، قُلْتَ : أَرأَيْتُماكُما خارِجَيْنِ وأَرأَيْتُمُوكُمْ خارِجِينَ ، وقد تكرر في الحديث أَرأَيْتَكَ وأَرأيْتَكُمْ وأَرأَيْتَكما ، وهي كلمة تقولها العرب عند الاستخبار بمعنى أَخبِرْني وأَخْبِراني وأَخْبِرُوني ، وتاؤُها مفتوحة أَبداً . ورجل رَءَّاءٌ : كَثيِرُ الرُّؤيَةِ ؛ قال غيلان الرَّبَعي : كأَنَّها وقَدْ رَآها الرَّءَّاءٌ ويقال : رأَيْتُه بعَيْني رُؤيَةً ورأَيْتُه رَأْيَ العينِ أَي حيث يقع البصر عليه . ويقال : من رأْيِ القَلْبِ ارْتَأَيْتُ ؛ وأَنشد : ألا أَيُّها المُرْتَئِي في الأُمُور ، * سيَجْلُو العَمَى عنكَ تِبْيانُها وقال أَبو زيد : إذا أَمرْتَ من رأَيْتَ قلت ارْأَ زيداً كأنَّكَ قلت ارْعَ زيداً ، فإذا أَردت التخفيف قلت رَ زيداً ، فتسقط أَلف الوصل لتحريك ما بعدها ، قال : ومن تحقيق الهمز قولك رأَيْت الرجل ، فإذا أَردت التخفيف قلت رأَيت الرجل ، فحرَّكتَ الأَلف بغير إشباع الهمز ولم تسقط الهمزة لأَن ما قبلها متحرك . وفي الحديث : أَن أَبا البَخْترِي قال ترَاءَيْنا الهِلالَ بذاتِ عِرْق ، فسأَلنا ابنَ عباسٍ فقال : إنَّ رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، مَدَّه إلى رُؤْيَتِه فإنْ أُغْمِيَ عليكم فأَكْمِلوا العِدَّة ، قال شمر : قوله تَراءَيْنا الهلالَ أَي تَكَلَّفْنا النَّظَر إليه هل نَراه أَم لا ، قال : وقال ابن شميل انْطَلِقْ بنا حتى نُهِلَّ الهلالَ أَي نَنْظُر أَي نراه . وقد تَراءَيْنا الهِلالَ أَي نظرْناه . وقال الفراء : العرب تقول راءَيْتُ ورأَيْتُ ، وقرأَ ابن عباس : يُرَاوُون الناس . وقد رأَيْتُ تَرْئِيَةً : مثل رَعَّيْت تَرْعِيَةً . وقال ابن الأَعرابي : أَرَيْتُه الشيءَ إراءةً وإرايَةً وإرءَاءَةً . الجوهري : أَرَيْتُه الشيءَ فرآه وأَصله أَرْأَيْتُه . والرِّئْيُ والرُّواءُ والمَرْآةُ : المَنْظَر ، وقيل : الرِّئْيُ والرُّواءُ ، بالضم ، حُسْنُ المَنْظر في البَهاء والجَمال . وقوله في الحديث : حتى يتَبيَّنَ له رئيْهُما ، وهو بكسر الراء وسكون الهمزة ، أَي مَنْظَرُهُما وما يُرَى منهما . وفلان مِنِّي بمَرْأىً ومَسْمَعٍ أَي بحيث أَراه وأَسْمَعُ قولَه . والمَرْآةُ عامَّةً : المَنْظَرُ ، حَسَناً كان أَو قَبِيحاً . وما له رُواءٌ ولا شاهِدٌ ؛ عن اللحياني لم يَزِدْ على ذلك شيئاً . ويقال : امرأَةٌ لها رُواءٌ إذا كانت حَسَنةَ المَرْآةِ والمَرْأَى كقولك المَنْظَرَة والمَنْظر . الجوهري : المَرْآةُ ، بالفتح على مَفْعَلةٍ ، المَنْظر الحَسن . يقال : امرأَةٌ حَسَنةُ المَرْآةِ والمَرْأَى ، وفلان حسنٌ في مَرْآةِ العَين أَي في النَّظَرِ . وفي المَثل : تُخْبِرُ عن مَجْهولِه مَرْآتُه أَي ظاهرُه يدلُّ على باطِنِه . وفي حديث الرُّؤْيا : فإذا رجلٌ كَرِيه المَرْآةِ أَي قَبِيحُ المَنْظرِ . يقال : رجل حَسَنُ المَرْأَى والمَرْآةِ حسن في مَرْآةِ العين ، وهي مَفْعَلة من الرؤية . والتَّرْئِيَةُ : حُسْنُ البَهاء وحُسْنُ المنظرِ ، اسم لا مصدر ؛ قال ابن مقبل : أَمَّا الرُّواءُ ففِينا حَدُّ تَرْئِيَةٍ ، * مِثل الجِبالِ التي بالجِزْعِ منْ إضَمِ